{"id":5062,"date":"2021-06-22T14:49:14","date_gmt":"2021-06-22T14:49:14","guid":{"rendered":"https:\/\/transferencia.tec.mx\/?p=5062"},"modified":"2023-09-10T12:10:32","modified_gmt":"2023-09-10T12:10:32","slug":"una-breve-critica-a-la-civilizacion-del-capital","status":"publish","type":"divulgacion-ciencia","link":"https:\/\/tecscience.tec.mx\/es\/divulgacion-ciencia\/una-breve-critica-a-la-civilizacion-del-capital\/","title":{"rendered":"Una breve cr\u00edtica a la civilizaci\u00f3n del capital"},"content":{"rendered":"

Por Mar\u00eda Jos\u00e9 Camacho<\/strong><\/p>\n

La propuesta intelectual de Ignacio Ellacur\u00eda, jesuita espa\u00f1ol-salvadore\u00f1o, te\u00f3logo, fil\u00f3sofo, analista sociopol\u00edtico, profesor y rector de la Universidad Centroamericana \u201cJos\u00e9 Sime\u00f3n Ca\u00f1as\u201d en un periodo marcado por una guerra civil que dur\u00f3 poco m\u00e1s de diez a\u00f1os, se inscribe en el marco de la filosof\u00eda y la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, de la que se puede decir que fue uno de sus pilares. Asimismo, se puede decir que su esfuerzo intelectual, sobre todo en los \u00faltimos a\u00f1os de su vida, estuvo al servicio de la liberaci\u00f3n de los hombres y mujeres de Latinoam\u00e9rica y del llamado tercer mundo.<\/p>\n

En el \u00faltimo discurso que pronunci\u00f3, poco antes de ser asesinado por el ej\u00e9rcito salvadore\u00f1o, urg\u00eda a intentar, con todos los pobres y oprimidos del mundo, revertir la historia, subvertirla y lanzarla en otra direcci\u00f3n (2000a, p. 359). Esta urgencia surg\u00eda ante la constataci\u00f3n de que lo alcanzado hasta entonces por la civilizaci\u00f3n del capital estaba conduciendo a la ampliaci\u00f3n de la brecha entre ricos y pobres, al endurecimiento y sofisticaci\u00f3n de los procesos de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n, al desglosamiento ecol\u00f3gico de la totalidad del planeta y a la deshumanizaci\u00f3n que implica el abandonar la tarea de ir haciendo el propio ser, ante la imposici\u00f3n del productivismo y del tener, es decir, de la acumulaci\u00f3n de riqueza y de bienes consumibles (2000a, p. 358).<\/p>\n

M\u00e1s de treinta a\u00f1os han pasado desde que se pronunciara este discurso y la cr\u00edtica ellacuriana a la civilizaci\u00f3n del capital bien puede sostenerse en la actualidad, as\u00ed como su sentido de urgencia para intentar cambiar el rumbo que ha tomado la historia.<\/p>\n

\r\n \r\n \"\"\r\n <\/picture>
De acuerdo a la cr\u00edtica ellacuriana, la imposici\u00f3n del productivismo y la acumulaci\u00f3n de riqueza conduce a la ampliaci\u00f3n de la brecha entre ricos y pobres, al endurecimiento de los procesos de explotaci\u00f3n, y al desglosamiento ecol\u00f3gico del planeta.<\/figcaption><\/figure>\n

La cr\u00edtica ellacuriana<\/h2>\n

Ellacur\u00eda fue sumamente cr\u00edtico con la civilizaci\u00f3n del capital, a la que de alguna manera identific\u00f3 con lo que denomin\u00f3 mal com\u00fan<\/em>, que es un mal hist\u00f3rico, esto es, un mal que no est\u00e1 en la condici\u00f3n del ser humano, sino en un determinado sistema de creencias e ideas, de instituciones sociales y pol\u00edticas, de relaciones de producci\u00f3n, etc., desde el que el ser humano se configura y configura su vida. Propone este concepto en contraposici\u00f3n al de bien com\u00fan, del que dice que no ha pasado de ser un ideal, que como tal es importante pues ayuda a orientar la acci\u00f3n humana, pero que no ha llegado a historizarse, como s\u00ed lo ha hecho el mal com\u00fan<\/em>.<\/p>\n

El capitalismo, afirma, conlleva una \u201cmalicia intr\u00ednseca\u201d, pues no se queda solamente en la explotaci\u00f3n despiadada, tanto de la naturaleza como del ser humano por sus semejantes, sino que por sus propios dinamismos lleva a una profunda deshumanizaci\u00f3n, ya que el modelo de ser humano y de libertad que se proponen desde el sistema imperante suponen modos abusivos y alienantes de buscar la propia seguridad y felicidad por medio de la acumulaci\u00f3n privada, el sometimiento de todo a las leyes del mercado y la insolidaridad entre individuos, grupos sociales y pa\u00edses (2000b, p. 247).<\/p>\n

Al respecto, otros autores han estudiado c\u00f3mo el capitalismo, sobre todo en su versi\u00f3n neoliberal, ha supuesto el quiebre de lo colectivo y, por tanto, de cualquier forma de solidaridad, pues se ha impuesto una l\u00f3gica de competencia que exige dominar para no ser dominado o dominada, es decir, lleva en s\u00ed una \u201cferocidad depredatoria\u201d que ha hecho que la solidaridad quede reducida a intentos superficiales por sanar las heridas que el sistema ocasiona desde sus dinamismos fundamentales. Vale la pena recordar en este punto que esta ferocidad es un rasgo fundamental de otros sistemas de dominaci\u00f3n como el patriarcado o la colonialidad, y que, como han mostrado algunas autoras, est\u00e1n profundamente vinculados con el sistema capitalista, al punto de afirmar que el capitalismo no ser\u00eda lo que es sin estos v\u00ednculos entre sistemas de dominaci\u00f3n\/opresi\u00f3n.<\/p>\n

Volviendo a la cr\u00edtica ellacuriana, si bien reconoc\u00eda los bienes que esta civilizaci\u00f3n del capital ha tra\u00eddo a la humanidad, insist\u00eda en que deb\u00eda ser suplantada pues no se puede negar que sus males son mayores y que no ha mostrado procesos de autocorrecci\u00f3n suficientes que le lleven a revertir su curso destructor (2000b, p. 273), ejemplo claro de ello es el da\u00f1o que se sigue ocasionando al planeta o las condiciones en las que son forzadas a sobrevivir millones de personas en el mundo.<\/p>\n

\r\n \r\n \"\"\r\n <\/picture><\/h2>\n

Una propuesta radical<\/h2>\n

Frente a esto, Ellacur\u00eda plante\u00f3 una propuesta ut\u00f3pica radical desde la que se pudiera, precisamente, subvertir el actual orden hist\u00f3rico. Se trata de la civilizaci\u00f3n de la pobreza<\/em>, que lejos de valorar la pobreza por s\u00ed misma, lo que pretende es hacer nuevas todas las cosas, pues est\u00e1 visto que solo hacer cosas nuevas no ha llevado a un cambio real. El hacer nuevas todas las cosas no tiene otro fundamento que la vida material, su cuidado y plenificaci\u00f3n, que ha de ser lo que rija todos los haceres.<\/p>\n

Ellacur\u00eda nunca es dogm\u00e1tico, por eso no da por hecho en qu\u00e9 consiste esta plenificaci\u00f3n de la vida, sino que exige volverse a la historia, sobre todo a la experiencia de las mayor\u00edas populares (2000b, p. 259-260), para en ella ir descubriendo qu\u00e9 se tiene que hacer y c\u00f3mo hay que hacerlo para asegurar condiciones de vida humana<\/em> para todas las personas, lo que exige desde s\u00ed mismo el cuidado del planeta y de toda forma de vida.<\/p>\n

Ante la gravedad y la urgencia de las problem\u00e1ticas que actualmente enfrenta la humanidad, la propuesta intelectual ellacuriana, sus categor\u00edas, conceptos y posturas pueden ser instrumento para el an\u00e1lisis y para la b\u00fasqueda de soluciones reales, pues no se puede caer en ingenuidades o simplismos cuando lo que est\u00e1 en juego es la vida de millones de seres humanos, incluso la vida de la humanidad entera y la posibilidad de cualquier forma de vida en el planeta.<\/p>\n

La autora<\/h2>\n

Mar\u00eda Jos\u00e9 Camacho G\u00f3mez<\/strong> es estudiante del Doctorado en Estudios Human\u00edsticos, en la l\u00ednea de \u00c9tica, en el Tec de Monterrey. Su propuesta de investigaci\u00f3n gira en torno a la \u00e9tica impl\u00edcita en el pensamiento y la obra de Ignacio Ellacur\u00eda.\u00a0(A00774664@itesm.mx<\/a>)<\/p>\n

Asesor<\/h2>\n

Dr. Francisco D\u00edaz Estrada<\/strong><\/a>. Es decano asociado de Investigaci\u00f3n, y profesor investigador de la Escuela de Humanidades y Educaci\u00f3n, del Tec de Monterrey. Sus l\u00edneas de investigaci\u00f3n giran en torno al pensamiento filos\u00f3fico judeo-cristiano y a los fen\u00f3menos sociales de exclusi\u00f3n y marginaci\u00f3n social. Es miembro del Sistema Nacional de Investigadores (SNI).<\/p>\n

Bibliograf\u00eda<\/h2>\n
    \n
  • Ellacur\u00eda, Ignacio (2000a). El desaf\u00edo de las mayor\u00edas pobres. En Ignacio Ellacur\u00eda, Escritos teol\u00f3gicos I. <\/em>San Salvador, UCA Editores, pp. 355-364.<\/li>\n
  • Ellacur\u00eda, Ignacio (2000b). Utop\u00eda y profetismo desde Am\u00e9rica Latina. Un ensayo concreto de soteriolog\u00eda hist\u00f3rica. En Ignacio Ellacur\u00eda, Escritos teol\u00f3gicos II<\/em>. San Salvador, UCA Editores, pp. 233-293.<\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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